Goethe's Social Network

Peter Suhrkamp

Johann Heinrich Suhrkamp wurde am 28. März 1891 geboren und ist am 31 März 1959 gestorben. Er war ein deutscher Verleger und hat den Suhrkamp Verlag gegründet.

Suhrkamp war ein Bauersohn. Am 1914 hatte er sich als Kriegsfreiwilliger unter dem Infanteristen und Bataillons-Patrouillenführer gemeldet. Durch den Kriegsdienst erlittet von Nervenzusammenbruch. Nach dem Krieg studierte er Germanistik in Heidelberg, Frankfurt am Main und München. Im 1929 ist er nach Berlin umgezogen, um als freiwilliger Journalist bei Berliner Tageblatt zu arbeiten. In 1932 wurde er bei S. Fischer Verlang als Arbeiter eingestellt. Im 1936 kaufte er die Hälfte des Verlags und leitete den Verlag bis 1944. Der Name wurde im 1942 von Fischer zu Suhrkamp geändert, wegen Fischers Jüdischen Wurzeln. In 1944 wurde Suhrkamp von der Gestapo wegen des Hochverrats verhaftet. Nachdem Krieg wurde der Frischer Verlag aus dem Frischer und Suhrkamp wiederaufgebaut. In 1950 ist der Suhrkamp aus dem Verlag wegen eines Streites ausgetreten und, wie von Herman Hesse empfohlen, sich als eigener Verlag etablierte. Suhrkamp Verlag bekam internationale Anerkennung. Suhrkamp wurde zu einem berühmten Verleger und veröffentlichte Autoren wie Bertolt Brecht, Max Frischer, T.S Eliot. Im 1956 bekam Suhrkamp Die Goetheplakette der Stadt Frankfurt am Main.

George Grosz

            Georg Ehrenfried Groß wurde im 26. Juli 1893 geboren und ist am 6. Juli 1959 gestorben. Er war ein deutscher Maler, Grafiker und Karikaturist. Während der Weimarer Republik war er eine prominente Figur des Dadaismus und Neuen Sachlichkeit.

Kurz nach seinem Geburt ist seine Familie nach Stolp in Pommern (Polend) gezogen. Im 1900 ist sein Vater gestorben und die Familie ist nach Berlin umgezogen und dann wieder in 1902 wegen des neuen Arbeitsplatzes der Mutter nach Stolp zurückgekommen. Da wurde er von einem Künstler gefordert. Ab 1909 dürfte er die Königlich Sächsischen Kunstgewerbeschule in Dresden besuchen. Ab 1912 studierte er in Berlin an der Kunstgewerbeschule. Am 1914 ist er als Kriegsfreiwilliger teilgenommen. Ab 1916 wurde er von dem Dienst des Kriegs wegen der Gesundheitsproblemen entlassen werden. Die Erfahrung des Kriegs war für ihn sehr schlecht und grauenhaft, so dass er seinen Namen von Georg Groß zu George Grosz änderte. Der Grund dafür war, dass er gegen den deutschen Nationalismus war. Er nahm an der KPD teil. Grosz war einer der Begründer der Berliner Dada-Szene. Die Dada-Szene wirkte durch Provokationen und zeigte die vermeintliche Unlogik des Krieges auf (der forderte die starken antidemokratischen Bewegung). Ab 1932 hatte Grosz einen Auftrag für die New Yorker Art Students League bekommen. Er nahm ihn an und verlies Deutschland.

Alexander DeRoche

Prof. Fuchs

German 158

11 April 2017

Project 1: Schnitzlers Socialnetz

Sigmund Freud

Sigmund Freud wurde am 6 May 1856 in Freiberg in Mähren geboren und am 23 September 1939 in Hampstead gestorben. Er lebte während die der Wende des Jahrhunderts in Wien und war einer der bekanntesten Psychologen aller Zeit. Mit seinem wegweisenden Buch Die Traumdeutung (1900) gründete er das Feld der Psychoanalyse. Freud behauptete, dass Träume Wunscherfüllung sind während der Trauminhalt in der Realität verwurzelt ist, und dass Träume eine gefilterte Form des Unbewussten Wünsche zeigen und tiefer Analyse bedürfen¹. Eine von seinen Haupthemen war die Bedeutung der Sexualität in der Psychologie. Zum Beispiel nach Freud, längliche Objekte Phallussymbole wären während Objekte mit Öffnungen wie Türen, Fenster und Höhlen sowie hohle Objekte wie Boxen die Mutterleib symbolisierten². Freud entwickelte die Theorie des Unbewussten und behauptete, das als Id, Ego und Super-Ego strukturiert was. Er schlug vor die Existenz einer Libido, eines Todestriebs verantwortlich für destruktives Verhalten und den Ödipus-Komplex, in den Kindern unbewusste sexuelle Anziehung zu ihren Eltern des anderen Geschlechts³. Übertragung und Freie Vereinigung waren auch Ideen von Freud. Der Begriff der Übertragung stellt fest, dass Gefühle, die in der Kindheit entwickelt wurden, in der Zukunft zu Anderen weitergeleitet werden. Freie Assoziation, hingegen, ist eine psychiatrische Technik, die es den Patienten ermöglicht, für sich selbst zu sprechen⁴. Seine Verführungstheorie beruht auf der Übezeugung, dass viele seiner Patienten sexual missbraucht wurden, später zur psychischen Störungen führte. Zur seinen einflussreichen Publikationen gehören Studien über Hysterie, Die Traumdeutung, Die Psychopathologie des Alltags, Witze und ihre Beziehung zum Unbewussten, Jenseits des Vergnügungsprinzips, Totem und Tabu: Ähnlichkeiten zwischen dem Psychischen Leben der Wilden und Neurotiker und Das Ego und die Id. Im Jahre 1938 verließ Freud Österreich um Nazi-Unterdrückung zu fliehen. Er suchte Asyl in Großbritannien; dort lebte er den Rest seines Lebens.

Peter Altenberg

Richard Engländer war am 9 March 1859 in Wien geboren und am 19 Januar 1919 gestorben. Sein Künstlername war „Peter Altenberg“. Er leitete “Peter” aus dem Spitznamen seiner geliebten und “Altenberg” aus einer Stadt an der Donau. Er war für seine unkonventionellen Lebensstil, Drogen-und Alkohol Sucht, feminine Mien und als ein Frauenheld bekannt. Ein Beispiel seines „Bohemien Lebensstil“ war dass er Hütter von Frauen und ein Kap trägt4. Er besuchte Cafes, wo er sich mit zeitgenössischen Künstlern traf. Hier wurde seine Exzentrizität geschätzt; Seine Arbeit und sein Verhalten war zu böhmisch für die breite Öffentlichkeit, aber war bei den Künstlern beliebt. Arthur Schnitzler entdeckte sein Talent als Schriftsteller, und mit der Wertschätzung der Zeitgenossen wie Hugo von Hofmannsthal und Karl Kraus wurde er ein einflussreiches Mitglieder der Young Wien Bewegung. Einige seiner bekanntesten Werke sind Wie ich es sehe, Ashantee, und Was der Tag mir zuträgt. Fünfundfünfzig neue Studien. Seine Werke handelt von der genauen Beobachtung des täglichen Lebens, insbesondere von Frauen und Kindern, und auch poetische Prosa. Wie viele Künstler, hatte Altenberg wenig Geld; aus diesem Grund musste er sich auf seinen Charme verlassen um Gönner zu finden5. Neben finanziellen Schwierigkeiten kämpfte er wahrscheinlich mit Alkoholismus und Geisteskrankheit.

Hugo von Hofmannsthal–

Hugo von Hofmannsthal wurde am 1 Februar 1874 in Wien geboren und am 15 July 1929 in Liesing gestorben. Er wurde in die Oberklasse geboren und war konservativ und patriotisch. Weil Hofmannsthal in einem reichen Haushalt aufgewachsen war, hatte er sowohl Zugang zu Kunst als auch Verbindungen zu Künstlern. Diese privilegierte Erziehung war die perfekte Kulisse für ihn, sich mit der zeitgenössischen Kunst vertraut zu machen und seine eigenen künstlerischen Ideen zu entwickeln. Obwohl er Rechtswissenschaften an der Universität Wien studierte, widmete er seine Karriere zum Schreiben. Seine Stücke handeln oft von römisch-katholische Themen.

Jedermann, zum Beispiel, nimmt die Form eines mittelalterlichen Mysterienspiels, das biblische Geschichten erzählt. Er war einer der einflussreichen Mitglieder der Jung- Wien Gesellschaft, und war für seine Libretti, reden und Romane berühmt.  Nach einem Treffen mit Richard Strauss, hat Hofmannsthal eng mit ihm auf seinen Opern, darunter Elektra, Der Rosenkavalier, Arabella, usw. gearbeitet. Er hat auch viele Reden zur Unterstützung der Kriegsanstrengungen Austrias Österreichs während der Ersten Weltkriegs geschrieben. Zur seinen einflussreichen Publikationen gehören Ödipus und die Sphinx, Die Frau im Fenster, Jedermann, Der Schwierige, und Der Turm. Er beeinflusste künftige Schriftsteller wie Stefan Zweig, der von Hofmansthal sagte, „In seinem sechzehnten und siebzehnten Jahr hatte sich in den ewigen Jahrhunderten der deutschen Sprache mit unauslöschlichen Versen und Prosa eingeschrieben, die heute noch nicht übertroffen wurde. Sein plötzlicher Beginn und gleichzeitiger Abschluss war ein Phänomen, das in einer Generation kaum mehr auftritt.“⁹

Richard Beer- Hofmann

Richard Beer- Hofmann wurde am 11 July 1866 in Wien geboren und am 26 September 1945 in New York City gestorben. Er erhielt Asyl in New York nach der Flucht vor Nazi-Unterdrückung und lebte den Rest seines Lebens dort.

Er war ein zeitgenössischer Schnitzler, der für seine Novellen bekannt ist. Ein paar seiner berühmtesten Werke sind Novellen, Der Tod Georgs, Der Graf von Charolais, und Gedenkrede auf Wolfgang Amadée Mozart.

Napoleon war am 15. August 1769 geboren und starb am 5. Mai 1821. Napoleon ist berühmt für seine Eroberungen Europas. Während der Französischen Revolution wurde er als fähiger Militärkommandeur bekannt. Im Jahr 1804 gründete er das erste französische Reich und regierte bis 1814. Nachdem er 1814 besiegt und verbannt war, übernahm erie Macht für eine Zeit, die als „Hundert Tage“ bekannt wurde. Letztendlich wurde er bei der Schlacht bei Waterloo besiegt und starb 1821 im Exil auf der Insel St. Helena. Als prominentester Mann seiner Zeit hatte Napoleon Bekanntschaft mit mehreren einflussreichen Wissenschaftlern, Schriftstellern und Denkern. Zum Beispiel traf Napoleon Goethe in Erfurt im Jahr 1808. Napoleon bewunderte Goethe; als sie trafen und Voltaires „Mahomet“ diskutierten, sagte Napoleon, dass Voltaire ihm nicht gefiel, während „Die Leiden des Jungen Werther“ eines seiner Lieblingsbücher war (Johann Peter Eckermann and Frédéric Jacob Soret, „Conversations of Goethe with Eckermann and Soret“, translated by John Oxenford, Vol. II (London, 1850), p. 40.). Goethe diskutierte seine Treffen mit Napoleon mit seinem Sekretär Johann Peter Eckermann. Eckermanns Notizen sind der Hauptbericht des Treffens zwischen Napoleon und Goethe. Goethe und Napoleon hatten mehrere gemeinsame Bekanntschaften. Zum Beispiel war Ralph Waldo Emerson ein Zeitgenosse von Goethe, der Napoleons Neffen kannte (Braun, Frederick A., „Goethe as Viewed by Emerson“, The Journal of English and Germanic Philology, Vol. 15, No. 1 pp. 23-34, University of Illinois Press, 1916). Er schrieb ein Gedicht “Each and All” als Antwort zu Goethes „Eins und Alles“ (J. Lasley Dameron „Emerson’s ‚Each and All‘ and Goethe‘s ‚Eins und Alles‘“, Lisse, 1986). Außerdem war August Wilhelm Rehberg ein Zeitgenosse von Goethe und war ein berühmter Philosoph, der sich dem Napoleonischen Kodex widersetzte (Beiser, Fred, „August Wilhelm Rehberg“, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.)). Ein weiterer Zeitgenosse von Napoleon war Alexander von Humboldt. Er war Wissenschaftler der Weimarer Klassik (eine deutsche intellektuelle Bewegung), der versuchte, Napoleon für eine Expedition in Ägypten zu treffen, und er traf sich mit Goethe im Jahr 1797 (de Terra, Helmut, „Humboldt: The Life and Times of Alexander Von Humboldt, 1769-1859“, Alfred A. Knopf. (New York, 1955) p.83). Napoleons weitreichendes soziales Netzwerk gab ihm Zugang zu mehreren Intellektuellen. Obwohl das Treffen zwischen Goethe und Napoleon am berühmtesten war, gab es in ihrem Kreis viele Bekannte, die das intellektuelle Umfeld der Zeit beeinflussten.

Elise Heyse Dummer war eine amerikanische Sprachwissenschaftlerin. Sie schrieb viel über Goethe. Sie hat 13 wissenschaftliche Artikel auf Englisch veröffentlicht, von denen sich fast die Hälfte um Goethe handeln. Die restlichen Artikel handeln von anderen Schriftstellern und dem Lehren der deutschen Sprache und Kultur in den Vereinigten Staaten. Sie war bemerkenswert, da sie Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts eine der wenigen weiblichen Sprachwissenschaftler war, die es geschafft hatte, ihre Arbeit selbst vortragen zu können[1].  Zur Zweihundertjahrfeier Goethes Mai 1949 erschien ein Artikel in South Atlantic Bulletin (der südatlantische Verband der modernen Sprachen), der die Begebnisse über diese Festivitäten in der südatlantischen Region der Vereinigten Staaten schilderte[2]. Der Artikel beschrieb, dass unter anderem das Northwestern State College seine Fremdsprachenkonferenz mit der Zweihundertjahrfeier verbunden hatte. Elise Heyse Dummer, die zur Zeit an der Tennessee Universität arbeitete, stellte ihre Arbeit „A Re-examination of Goethe’s Mephistopheles“ vor. Auf der gleichen Konferenz wurde auch Bayard Q. Morgans Artikel „Goethe Today and Tomorrow“ als Hauptvortrag vorgetragen. Frau Dummer veröffentlichte ihre Studien einfach unter dem Namen E. Heyse Dummer, vermutlich so dass der Leser nicht gleich bemerkte, dass es ein Werk einer Frau gewesen war. Das war wahrscheinlich zu der Zeit ein Nachteil.

In einem ihrer Berichte schrieb sie über Goethes gelehrte Gesellschaften. Sie zeigte, daβ man von Goethes Korrespondenz und anderen Schriften feststellen konnte, wie wichtig ihm diese gelehrten Gesellschaften waren. Er hatte diese Idee auch am 1. Juli 1794 in einem Brief an Herzog Karl August ausgedrückt[3]. Dummer hat auch über das Theater in Verbindung mit Goethe und anderen deutschen Schriftstellern geschrieben. Als sie am dem Elmhurst College war, schrieb einen Artikel im Beweis daß Goethe viel zur Kultur des amerikanischen Theaters beigetragen hat[4]. Wie schon gesagt, schrieb sie viel über deutsche Literatur und Kultur. 1946 schrieb sie einen Artikel über den Kardinal Franz Ehrle, den Direktor der Vatikans Bibliothek, anlässlich seines hundertsten Geburtstages[5].  Obwohl der deutsche Kardinal diesen wichtigen Posten am Ende des 19. Jahrhunderts hielt, wurde er, laut Dummer, nicht in der Literatur der amerikanischen Bibliotheken erwähnt.

Obwohl Frau Heyse Dummer in Goethes Netzwerk vielleicht nicht so wichtig erscheint, trug sie trotzdem zu seiner Idee der Weltliteratur bei, indem sie seine Werke an amerikanischen Universitäten unterrichtete und viele wissenschaftliche Werke über ihn veröffentlichte.

Bibliografie

Benseler, David, ed. Teaching German in Twentieth-Century America. Wisconsin: University of

Wisconsin Press, 2001. Print.

Heyse Dummer, E. “Cardinal Franz Ehrle: In Commemoration of a Double Anniversary” The

Library Quarterly: Information, Community, Policy, Vol. 16, No. 4 (Oct., 1946) pp. 335-

340. JSTOR, www.jstor.org/stable/4303519

Heyse Dummer, E. “Goethe in English“ Monatshefte für Deutschen Unterricht, Vol. 36, No. 5

(May, 1944) pp. 233-237. JSTOR, www.jstor.org/stable/30170085

Heyse Dummer, E. “Goethe’s Literary Clubs” The German Quarterly, Vol. 22, No. 4, Goethe

Bicentennial Number (Nov., 1949) pp. 195-201. JSTOR, www.jstor.org/stable/402096

Ten Hoor, J.J. “Goethe Bicentennial” South Atlantic Bulletin, Vol. 15, No. 1 (May, 1949), pp.

(1+8-9). JSTOR, www.jstor.org/stable/3198452

[1] Teaching German in Twentieth-Century America

[2] Goethe Bicentennial

[3] Goethe’s Literary Clubs

[4] Goethe in English

[5] Cardinal Franz Ehrle:  In Commemoration of a Double Anniversary

Noam Chomsky ist an 7. Dezember 1928 in Philadelphia, Pennsylvania geboren. Chomsky lebt jetzt in der USA mit seiner Frau. Alle seiner Werken sind über Grammatik und Linguistik. Seine Werke, die am bekanntesten sind, sind Syntactic Structures(1957), Current Issues in Linguistic Theory(1964), und Studies on Semantics in Generative Grammar(1972). Viele Leute nennen Chomsky ein Naturtalent in Linguistik. Alle seine Werke haben wichtige Aspekte zur Linguistik untersucht, und ein paar haben Linguistik revolutioniert. Goethe und Chomsky haben eine kleine Beziehung im Buch Ethics. Im Buch hat Chomsky über Ethik geschrieben, und er hat auf das Goethe Institut und auf Goethe in Dachau angespielt. Goethe in Dachau ist eine Sammlung der Tagebücher, die von Nico Rost geschrieben hat. Nico Rost war ein KZ-Überlebender, der immer über Goethe in der Bibliothek gelesen hat. Chomsky hat auch Beziehungen mit anderen berühmten Leuten. Einige von den Prominenten, die in Ethics erscheinen, sind Karl Marx. Chomsky ist ein Sozialist, und er hat Marx zitiert, damit er eine politische Erklärung über seine Meinung an soziale Führung machen kann. In International Journal of American Linguistics hat Chomsky über die linguistische Kreativität Wilhelm von Humboldts gelobt. Humboldt war ein deutscher Philosoph und Philologe, der die Humboldt Universität in Berlin gründete. Chomsky hat Humboldt, Marx und Jean-Jacques Rousseau miteinander verglichen. Chomsky hat geschrieben, dass die linguistische Kreativität ihre politische Meinungen gefördert können. Rousseau war ein schweizer Philosoph und Autor, der prominent während der Erklärung war. Chomsky hat auch seinen Linguistikprofessor, Zellig Harris, erwähnt. Chomsky hat die Linguistik Harris’ mit der Linguistik Du Marsais’ verglichen. Zellig Harris hat Chomsky und einen anderen berühmten Linguist, Robert Longacre, gelehrt.

Bibliographie

Delaney, James J. “Jean-Jacques Rousseau (1712—1778).” Internet Encyclopedia of Philosophy, Internet Encyclopedia of Philosophy, www.iep.utm.edu/rousseau/.

Ethics, Vol. 79, No. 1 (Oct., 1968), pp. 1-9

International Journal of American Linguistics, Vol. 34, No. 4 (Oct., 1968), pp. 290-303

“Noam Chomsky.” Biography.com, A&E Networks Television, 7 June 2016, www.biography.com/people/noam-chomsky-37616.

Rost, Nico. Goethe in Dachau: Literatur Und Wirklichkeit. Universum Verlag, 1950.

Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) nutzte den Begriff „Weltliteratur“, um zu deuten, dass man etwas über unsere Humanität lernen kann, wenn man die Literatur von anderen Ländern liest. Der Begriff betont den Einfluss und die Verbindlichkeit, die Leute aufeinander haben. Goethe war unglaublich einflussreich, aber es gab auch Denker, die auf ihn selbst eine Auswirkung hatten. Einer dieser Denker war der Philosoph Baruch de Spinoza (1632-1677). Es gibt Meinungsverschiedenheiten darüber, wann Goethe genau Spinoza las, und wie viel Einfluss er auf ihn in unterschiedlichen Phasen seines Lebens hatte. Aber man ist sich einig, dass die Auswirkungen von Spinozas Ideen durch Goethes Leben allmählich steigerten (Brown, 211). Goethe schrieb, dass Spinozas Werk Ethica wichtig für ihn war, besonders die Selbstlosigkeit und Genauigkeit, mit denen er schrieb und dachte. Spinozas Pantheismus hatte auch einen Einfluß auf Goethe. Spinoza argumentierte, dass das Universum und Gott ein und dasselbe seien, und er verkündete die Phrase „Deus sive Natura.“ Das heißt, dass die Natur göttlich und deterministisch ist (Naether, 32). Solche Themen sind in Goethes Roman Die Leiden des jungen Werthers klar. Es gab auch ein Fragment von einem Gedicht, namens Der ewige Jude, in dem sich Spinoza mit dem Jude Ahasver unterhalten solle (Brown, 215).

Den Einfluss von Spinoza kann man auch auf Immanuel Kant (1724-1804) und andere Philosophen des deutschen Idealismus sehen. Kant sah ein, dass es gewisse Probleme mit der Basis seiner Philosophie gab, und dass Spinoza helfen könnte, sie zu lösen (Lange, 12). Kants transzendentaler Idealismus wurde von Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) überarbeitet, um sein eigenes Konzept von „Wissenschaftslehre“ zu entwickeln (Breazeale, 2018). Ausschließlich hatte Fichte Einfluss auf einen anderen Denker im Mittelpunkt des deutschen Idealismus. Er heißt Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854). Schelling betrachtete Fichtes Kritik des kantischen Begriffs „transzendentale Sujet“ in seinem Werk „Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen“ (Bowie, 2016). Alle diese Denker waren Zeitgenossen, aber ohne Spinoza hätten sie sehr unterschiedliche Werke geschrieben.

Bibliographie

Bowie, Andrew, “Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2016. https://plato.stanford.edu/archives/fall2016/entries/schelling

Breazeale, Dan, “Johann Gottlieb Fichte”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2018. https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/johann-fichte

Brown, P. Hume. “The Youth of Goethe.“ Project Gutenberg, 2006. http://www.gutenberg.org/files/19753/19753-h/19753-h.htm

Naether, Hans. “The Pantheism of Goethe in its Relation to that of Spinoza.” MA (Master of Arts) Thesis, State University of Iowa, 1918. https://ir.uiowa.edu/etd/4084.https://doi.org/10.17077/etd.xi8mcgqv

Lange, Horst. “Goethe and Spinoza: A Reconsideration.” Goethe Yearbook, vol. 18, 2011, pp. 11-33. Project MUSE, doi:10.1353/gyr.2011.0491

Bereits zu Lebzeiten wusste Hilma af Klint, dass ihre Abstraktionen bis lange nach ihrem Tod missverstanden würden (Hilma af Klint: Paintings for the Future 33). In Schweden am 26. Oktober 1862 erstellte die Künstlerin im Zeitraum zwischen 1906 und 1915 etwa 193 Gemälde, in denen sie stets nach dem Vokabular einer transzendenten Realität suchte—einem Ort fernab einer konkreten und sichtbaren Welt (17). Diese Denkweise trat langsam im Kunstdiskurs hervor: die Gemälde vom Künstler Wassily Kandinsky (1866-1944) wurde mit den Forschungsinteressen von “spirituellen, metaphysischen und utopischen Themen” verbunden und auseinandergesetzt (“Weltempfänger”). Af Klints Werk wurde bedeutend weniger beachtet und als geschlechtsspezifische Äußerung verstanden. Deswegen machte die Künstlerin sich genau dieses Missverständnis zu Nutze und elaborierte den Gedanken der Frau als Rezeptor für außerweltliche Signale (Hilma af Klint: A Pioneer of Abstraction 163). Durch großen, nicht-figurativen Malerei mit Symbolen, die man nicht bestimmt benennen konnte, fing af Klint an, ihre Bilder weiter zu abstrahieren.

Die Künstlerin setze sich aktiv mit dem Werk von Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) und vom Anthroposoph Rudolf Steiner (1861-1925) auseinander, verband es mit ihren eigenen Gedanken und schuf daraus den Großteil ihres malerischen Werkes. Ihre Bilder!1 Der Titel bezieht sich auf die Titel vom Wassily Kandinskys Traktat Über das Geistige in der Kunst (1910) und vom Rudolf Steiners Artikel “Die Stufen der höheren Erkenntnis.” Welch !2 wurden zu einer Art visuellen Übersetzungen theoretischer Konstrukten. Die Malerei versuchte nicht, etwas ein spirituelle Erlebnis wiederzugeben, sondern dieses zu erklären. 2

Dementsprechend, ähnlich wie bei Kandinsky, wurden die Gemälde die visuelle Synthese der abstrakten Theorien. Außerdem verstand af Klint ihr Werk als kein Portal einer anderen Dimension, sondern als einen Beweis, dass es solch einen Ort gab. Zur Erstarkung ihres Vokabulars verwendete die Künstlerin Theorien der Farben von Goethe als Quellenmaterial. Sie interessierte sich auch für das taxonomische System von Carl Linnaeus (1707-1778) und rekontextualisierte und dekontextualisierte die Diskurse der Sexualität von Pflanzen und Goethes männliches Blau und weibliches Gelb in den Gemälden, um sexuelle Unterschiede zu überwinden und zu abstrahieren (233). Deshalb wurde zum Beispiel Grün illuminiert, aber nicht als der Grund davon, und bekam eine mythische and transiente Qualität. 3

Das war die allgemeine Tendenz ihrer Verwendung des Quellenmaterials. Wie eine ältere Künstlerin Georgiana Houghton (1814-1884), die kleine spirituelle Zeichnungen herstellte, schrieb af Klint die Schöpfung ihrer enormen Gemälden wie die Serien Grupp IV, De tio största von 1907, Serie WUS/Sjustjärnen von 1980 und Altarbilder von 1915 externen Quelle zu (sowohl die erwähnten Denker und eine mythische transient Welt). Am 9 Oktober 1944 starb die Künstlerin in einem Straßenbahnunfall und damit hörte die Aktivierung der Gemälden auf.

Aufgrund des Todes der Herstellerin wurden die Werke leise, gesiegelten Gegenstände. Aber!2 In Bezug auf die freistehenden unabhängigen Möglichkeiten (Tönen, Farben einer Gemälde) einer höheren spirituellen Erlebnis, schrieb Steiner, “Das macht eben die Beweglichkeit und Freiheit der imaginativen Welt aus, dass das Zwischenglied der äußeren Dinge fehlt, dass das Geistige ganz unmittelbar in den freischwebenden Tönen, Farben usw. sich auslebt” (Steiner “Stufen der höheren Erkenntnis” 23).

!3 In Bezug auf die transient Eigenschaft der Kunst, schrieb Steiner über die Meinung von Goethe, “Und die Kunst als dieses dritte Reich zu begreifen, hat die Ästhetik als ihre Aufgabe anzusehen. Das Göttliche, dessen die Naturdinge entbehren, muss ihnen der Mensch selbst einpflanzen, und hier innen liegt eine hohe Aufgabe, die den Künstlern erwächst. Sie haben sozusagen das Reich Gottes auf diese Erde zu bringen” (Steiner “Goethe als Vater einer neuen Ästhetik” 11).

Welch !3 ohne die Triangulation zwischen einer Art von Mittler (die Denker oder die mythische Welt), der Künstlerin und dem Ergebnis (die Gemälde) wurden die Werke auf Leinwand Thesen einer anderen Denkweise, die durch ihre Untersuchung (wie af Klint die Theorien von Goethe studierte) reaktiviert werden konnten.

Welch !4

Bibliographie

Hilma af Klint: A Pioneer of Abstraction. Edited by Iris Müller-Wassermann with Jo

Widoff. Hatje Cantz Verlag, 2013.

Hilma af Klint: Paintings for the Future. Edited by Tracy Bashkoff. Guggenheim

Museum Publications, 2018.

Kandinsky, Wassily. Über das Geistige in der Kunst. 1913. Benteli-Verlag, 1952.

Steiner, Rudolf. “Die Stufen der höheren Erkenntnis.” Artikelserie aus der Zeitschrift

„Lucifer-Gnosis“ 1905 – 1908. Rudolf Steiner Online Archiv, 2010.

http://anthoposophie.byu.edu. Accessed 27 Jan 2019.

Steiner, Rudolf. “Goethe als Vater einer neuen Ästhetik.” Deutsche Worte, 9. Jg., Heft 4,

April 1889 (GA 30, S. 23-46). Rudolf Steiner Online Archiv, 2010.

http://anthoposophie.byu.edu. Accessed 27 Jan 2019.

“Weltempfänger—Georgiana Houghton—Hilma af Klint — Emma Kunz.” Lenbachhaus,

https:// www.lenbachhaus.de/ausstellungen/georgiana-houghton-hilma-af-klintemma-

kunz/. Accessed 1 Feb 2019.

Johann Peter Eckermann wurde am 21. September 1792 in Winsen geboren und starb am 3. Dezember in Weimar (Houber 12). Heutzutage ist Eckermann einflussreich, weil er Goethes Sekretär und Zeitgenosse war, der die Gespräche mit Goethe schrieb. Dieses Buch ist das bemerkenswerteste Buch Eckermanns, in dem Eckermann die Gespräche erzählte, die er mit Goethe führte. Aber bevor er Goethes Sekretär wurde, hatte Eckermann Rechtswissenschaft an der Universität Göttingen studiert, wo er eigentlich die Sehnsucht hatte, Dichter zu werden. An der Universität schrieb er Gedichte, die er eines Tages an Goethe schickte; aber “der hat es ihm ungelesen zurückgeschickt” (Houben 52), was bedeutete, dass Goethe wahrscheinlich nicht glaubte, dass Eckermann ein großer Schriftsteller werden konnte. Goethe lud ihn dazu ein, sein Sekretär zu werden. Also zwei Jahre, bevor Eckermann nach Weimar kam, hatte er mit Goethe gesprochen, “um sich sein dichterisches Talent bestätigen zu lassen,” (Rodiek 323), was Goethe nachdrücklich nicht konnte.

Als Sekretär schrieb Eckermann sein Meisterwerk Gespräche mit Goethe, das heutzutage sehr berühmt ist, denn in diesem Buch sprach Goethe über seine Ideen der Weltliteratur. Goethe erklärte, die Poesie sei “ein Gemeingut der Menschheit,” und dass sie überall und zu allen Zeiten hervortrete (Eckermann 2). Als “Gemeingut” meinte Goethe, dass Poesie ein öffentlicher Teil der Menschheit war, der auch von anderen Kulturen beeinflusst werden konnte, was damals wirklich eine ungewöhnliche Idee war. Interessanterweise erwähnte Eckermann einen chinesischen Roman, den Goethe las, was ihn an andere Berühmtheiten verband. Zum Beispiel übersetzte Jean Pierre Rémusat den chinesischen Roman auf Französisch, und zusammen mit Julius Klaproth und Wilhelm von Humboldt waren diese drei Männer die berühmtesten deutschen Sinologen, die mit Goethe (und damit mit Eckermann, denn er schrieb Goethes Gespräche) vertraut waren (O’Bell 2). Humboldt selbst korrespondierte mit Rémusat von 1824 bis 1831 (O’Bell 2), und diese Verbindungen sind schon in unserem Netzwerk erwähnt. Also Eckermann schrieb über Goethe, der den Roman Remusats las, und Klaproth und Humboldt waren mit Remusat verbunden.

Im Großen und Ganzen spielte Johann Peter Eckermann eine große Rolle bei der Klärung von Goethes Ideen der Weltliteratur und bei der Darstellung seines großen sozialen Netzwerks. Interessanterweise wünschte Goethe “eine Publikation der ‘Gespräche’ zu seinen Lebzeiten nicht” (Rodiek 323), was Eckermann versprach. Glücklicherweise veröffentlichte Eckermann sein Gespräche im Jahr 1836, damit er das reiche soziale Netzwerk Goethes zeigen konnte.

Quellen

Eckermann, Johann Peter. Gespräche mit Goethe in den letzten Jahren seines Lebens. F.A

Brockhaus Wiesbaden,1959.

Hohlfeld, A. R. “Eckermanns Gesprache Mit Goethe.” Monatshefte für Deutsche Sprache Und

Pädagogik, 1925, pp. 38–48. JSTOR, www.jstor.org/stable/44327462.

Houben, HH. Goethes Eckermann : die Lebensgeschichte eines bescheidenen Menschen Houben,

1934. Print.

O’Bell, Leslie. “Chinese Novels, Scholarly Errors and Goethe’s Concept of World Literature.”

Publications of the English Goethe Society, vol. 87, no. 2, 2018, pp. 64-80. ProQuest,

https://search.proquest.com/docview/2172742725?accountid=14512,

doi:http://dx.doi.org/10.1080/09593683.2018.1485352.

Rodiek, Christoph. “Eckermann Und Die Folgen. Deutsche Und Französische Fortsetzungen Der

“Gespräche Mit Goethe”.” Neophilologus, vol. 73, no. 3, 1989, pp. 321. ProQuest,

https://search.proquest.com/docview/1301913082?accountid=14512.

Felix Mendelssohn Bartholdy war ein deutscher Komponist, der mit Johann Wolfang von Goethe befreundete war. Er war am 3. Februar 1809 in Hamburg geboren und war nur 38 Jahre alt, als er am 4. November 1847 in Leipzig verstarb. Mendelssohn gilt heutzutage als einer der wichtigsten Komponisten der Romantik. Seine bekanntesten Werke sind Ein Sommernachtraum (1826), die Klavierstücke Lieder ohne Worte (1832-1845) und die Symphonien Italienische (1832 oder 1833) und Schottische (1829). Die Beziehungen zwischen Mendelssohn und Goethe begann sehr früh. Abraham Mendelssohn, sein Vater, war mit Goethe und mit Carl Friedrich Zelter, der ein respektierter Komponist war, befreundet. Abraham Mendelssohn half Zelter und Goethe miteinander, Kontakt aufzunehmen1, und später stehen die beiden ständigen im Briefwechsel. Als Mendelssohn 12 Jahre alt war, lernte er Klavier mit Zelter und er entschied sich 1821, Goethe Mendelssohn vorzustellen2. Damals war Goethe 72 Jahre alt. Seitdem entwickelten sie eine stärke Beziehung, die von Karl Mendelssohn (Felix Mendelssohns Sohn) in „Goethe und Felix Mendelssohn Bartholdy“ beschrieben wurde und auf die Mendelssohn sehr stolz war3. Mendelssohn wurde Goethes Protegé. Zum Beispiel bleib Mendelssohn zwischen 1821 und 1830 viermal in Weimar bei Goethe4. Als Goethe und Mendelssohn kennen lernten, war Mendelssohn nur ein Wunderkind, und neun Jahre später blieben sie noch in Kontakt, obwohl Mendelssohn ein sehr berühmter Musiker war, insbesondere nach seiner Aufführung in Berlin von Bachs Matthäus-Passion (1829). Trotz ihrer persönlichen Beziehung tauschten sie nicht nur Briefe aus, sondern auch Wissen. Mendelssohn war eine zentrale Figur in der Renaissance von Bachs Werken 19. Jahrhundert5, und wegen Mendelssohn kennte Goethe Bach. Tatsächlich spielte er während ihres ersten Treffens eine Fuge von Bach6. Außerdem war Goethe eine wichtige Inspirationsquelle für Mendelssohn, weil er nach Goethes Tod (1832) zwei Werke –die Konzert-Ouvertüre Meeresstille und glückliche Fahrt (1832) und die Kantate Die erste Walpurgisnacht (1833)– die von Goethes Gedichte inspiriert wurden7, schrieb. Goethe ist nicht nur ein Genie deutscher Literatur, aber auch eine Figur, die einen weltweiten Einfluss in der Musik hatte (und hat).

1 Horst Nalewski, Goethe Hat Ihn Bewundert: Goethes Begegnungen Mit Felix Mendelssohn Bartholdy, 1821- 1830 (Weimar: Bertuch, 2011).

2 Karl Mendelssohn-Bartholdy, Goethe Und Felix Mendelssohn Bartholdy (Leipzig: S. Hirzel, 1871).

3 Felix Mendelssohn-Bartholdy et al., Felix Mendelssohn Bartholdy Sämtliche Briefe (Kassel: Barenreiter, 2009).

4 Lorraine Byrne Bodley, “‘An Old Man Young or a Young Man Old?’: On Goethe’s Friendship with Felix Mendelssohn,” in Musicology without Frontiers: Essays in Honour of Stanislav Tuksar (Zagreb: Croatian Musicological Society, 2010).

5 Peter Jameson. Mercer-Taylor, The Life of Mendelssohn (Cambridge: Cambridge University Press, 2001).

6 Lorraine Byrne Bodley, “‘An Old Man Young or a Young Man Old?’: On Goethe’s Friendship with Felix Mendelssohn,” in Musicology without Frontiers: Essays in Honour of Stanislav Tuksar (Zagreb: Croatian Musicological Society, 2010).

7 John Michael Cooper, Mendelssohn, Goethe, and the Walpurgis Night the Heathen Muse in European Culture, 1700- 1850 (Rochester, NY: University of Rochester Press, 2010).

Karl Marx wurde 1818 in Trier, einer alten Stadt an der Mosel, in Deutschland geboren (Allen 6). Marx war ein deutscher Philosoph und ein Revolutionär (Wolff). Im Jahre 1836 ging er nach Berlin um dort Hegels Philosophie zu studieren. Obwohl er sich erst gegen die damals sehr populäre Philosophie gesträubt hatte, wurde er später Mitglied im “Doktors Klub” und nahm Hegels Theorie radikal ernst (Allen 10).

Hegel war, und ist noch heute, einer der wichtigsten Philosophen der deutschen Geschichte. Er achtete Goethes West-östlichen Divan als wertvolle Kontribution zur deutschen Literatur und Poesie (Shamel 2). Hegel war von Goethes Anschauungen beeinflusst und inspiriert. Goethes Theorie stellte Menschen als einen kleinen Teil von einem Größerem dar, durch die Vereinigung von Kultur und Natur. Denn nur durch die Natur fand der Mensch Authentizität und Moral (Mawhinney 38).

Allerdings war Marx ein Freidenker und Skeptiker, dessen Lieblingsmotto de omnibus dubitandum war: man muss alles zweifeln (Gamble 58). Obwohl er von Hegel gelernt hatte, verwurf Marx die eine oder andere Idee. Insbesondere hatte Marx eine eher wirtschaftliche Methode und Analyse, was den Habitus des Menschen betraf. Er lehnte die Philosophie des Naturzustandes ab und konzentrierte sich auf die Beziehungen zwischen Institutionen, sozialen Kräften und deren Ungleichheiten (Mawhinney 271).

1845 schrieb er mit Friedrich Engels, der ebenfalls ein Sozialwissenschaftler und Ökonom war, “Das Kommunistische Manifesto.” Dieses Buch gilt bis heute noch als eines der meist gelesenen und verbreiteten Werke von Karl Marx (Wolff). Das Thema des Buches bezieht sich auf die Produktionsart der Betriebe und deren Auswirkung an das ungleiche Klassensystem in der Gesellschaft (Wolff). Dieses Motiv ist ebenfalls eine Wiederspiegelung von Goethes Weltanschauung. Goethe hatte das Wort Weltliteratur erfunden und dieser Begriff tritt hier im Zusammenhang mit der Unmöglichkeit und dem unvermeidlichen Ende der einseitigen Nationalliteratur auf (Frydman).

Marx wurde auch von Immanuel Kants Philosophie beeinflusst, denn Goethe studierte Kants Theorien intensiv (Jodl 260). Zusammen mit Nietzsche sind Kant, Goethe und auch Hegel durch den deutschen Idealismus und des Weltgeistes verbunden. Nietzsche hatte wie Marx Hegel studiert, aber auch einige Ideen von Goethe philosophisch transformiert, zum Beispiel die der Metamorphose (Miller 1-2).

Zitierte Werke

Allen, Kieran. “Rebel with a Cause.” Marx: The Alternative to Capitalism, 2nd ed., Pluto Press,

London, 2017, pp. 6–18. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctt1v2xw1r.6.

Frydman, Jason. 24. World Literature and Diaspora Studies (Part II: The Disciplinary

Dimension). Edited by D’haen, David Damrosch, D. Kadir, Routledge, Taylor & Francis

Group, Abington, 2012. Proquest,

http://search.proquest.com/docview/2137964881?accountID=14512.

Gamble, Andrew. “Karl Marx.” RSA Journal, vol. 150, no. 5509, 2003, pp. 58–58. JSTOR,

www.jstor.org/stable/41379432.

Jodl, Friedrich. “Goethe and Kant.” The Monist, vol. 11, no. 2, 1901, pp. 258-266. JSTOR,

            www.jstor.org/stable/27899221.

Mawhinney, Michelle M. Nature, Freedom and the Politics auf Authenticity: Dialectics and

Identity in Kant, Hegel and Marx. York University (Canada), Ann Arbor, 2007. ProQuest, https://search.proquest.com/docview/304785879?=14512.

Miller, Elaine P. Science as a Work of Art: The Construction of Nature and Culture in Kant,

Goethe, Hoelderlein, Hegel, and Nietzsche, DePaul University, Ann Arbor, 1998.

ProQuest, https://search.proquest.com/docview/304490901?accountid=14512.

Shamel, Mir S. Goethe and Hafiz: Poetry and History in the West -Oestlicher Divan,

Stanford University, Ann Arbor, 2007. ProQuest,  https://search.proquest.com/docview/304809059?accountid=14512.

Wolff, Jonathan, “Karl Marx”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2017 Edition),

Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/win2017/entries/marx/>.